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lunes, 29 de octubre de 2012

NOT A LAND FOR YOUTH PEOPLE (in cooperation by Angela D'agostino)



The city of Badalona, ​​less than 9km from Barcelona, ​​is the third largest city of Catalonia. With a population which reached nearly quarter of a million inhabitants, today is less than 220,000, also had one of the most advanced youth policies and committed throughout Catalonia. Today there is hardly anything. With the decisions of the new councilor of Popular Party, It has been produced a dismantling of youth policy until it remain institutionally diluted. A model that has been a reference for many cities in the metropolitan area of Barcelona, ​​browsed by politicians from different parts of Spain, and even visited and studied by experts from different parts of Europe. Today is a model that defends civil society and claims against the Municipal accolade. 



In a time when the EU states have youth among their priorities in areas such as creating jobs, training and non-formal education, I will  try to explain the keys to this retreat and its consequences, who have turned back to Badalona in an exemplary practices in youth policies, but in this case of malpractice.

In the early 90s Badalona decided to bring order and direction to youth policies, tackling a master plan that united different socio- educational guidelines;
- combating truancy and school failure, through strengthening joint actions between curricular and non-formal settings,
- youth training in basic skills valid for the labor market
- building institutions as structuring of neighborhoods and therefore of the city, support to the youth potential and to the youth concerns in areas such as culture, sport, and social action. This plan of action is called under the umbrella of non-formal education and leading a process of partnership with formal education.

The pivot of this action was a network of six youth centers, located in different neighborhoods of the city, to try to reach as many young people as possible, and share a common project called Vadajoves (a new metaphor indicating that this was about young people).




The program had a clear sensitivity to the most popular neighborhoods of the city. The success of this action was set because the administration spent months discussing the structure, content, and methodology with youth organizations of the moment, until reach a broad consensus on how to start this new phase, where it was recognized that young people and their organizations had much to say.

Complementing this epicenter of Vadejoves nerve, and with the complicity of civil society entities, the City hall deployed other major lines in its youth policy, complementary and gravitational to youth centers, as they were: the creation of youth information points in secondary schools, night study rooms in public libraries, and access to grants for specific programs or annual course.

In addition, It was encourage the transversal work with different areas, as economic and employment promotion, culture, education and sports. It was articulated a youth policy where beneficiaries were young and the city, with the horizontally involvement and responsibility of youth associations and public administration, but with a recognition of the responsibility of subsidiarity in this process by the municipality.

Articulate this turning point in youth policy took several challenges, youth associations had to stop thinking in a territorial way and do it in a key of the city, which was not easy by social dislocation that the city suffered then. They also had to grow up as organizations and improve their efficiency and effectiveness in its scope, not only in direct intervention- the non-formal education- but also in ways unknown for them, as organizational management. At the same way It was not easy for the municipality, had to break old stereotypes about young people - apathy, anti-municipals, lack of maturity- but more important thing was get to see the associations as a goal in themselves, and not as an instrument of party politics. In this process was determinant the validity of the municipal technical who led the proposal and political who took the decision. Although the challenge was promising and generated many expectations, the road was not easy and nor without risk, because social progress is never easy. Finally the determination that formed the foundations and the reasons for the proposal lasted beyond the problems and crises triggered. In this way, Vadejoves became the banner of the youth policy of Badalona. At that time politicians of youth, were sharing work table with young people and entities, for the first time in the social history of Badalona there were a youth policy veracious and at street, beyond miss wet T-shirt. In the municipal legislature before the current, crisis appeared. As in many other sectors also raged in youth policies. At the same time there was a change of technical and political sensitivity about the ancestors.
It was not  an abandonment or guideline change, but enough to be noticed, indicating the technical training and the conviction of political discourse.Even in this condition, Vadejoves continued, with fewer resources and support, but remained. It was the first test for the determination of the entities that were behind.

With the advent of the Popular Party, a year and half ago, alone in the government of Badalona, ​​the situation of youth policy has changed to the opposite extreme.
Youth policy is lack of direction and absolute neglect to starvation. Here there are articulated mainly three factors, firstly the lack of dedication, motivation and interest in youth issues of the delegate councilor, and as shown by its lack of dialogue with the organizations working with and for young people; together with the lack of experience and training to social issues. Second, the political indifference of the rest of the session, even though voices of his party colleagues have tried to correct his course, but they have not been able to get it. They have chosen to ignore months of street demonstrations, two motions to youth policies, an extraordinary plenary session and widespread discontent in parts of the city as entities, educational community, neighbors etc. Enough for the youth councilor resigns. The third factor, poor preparation of the technical direction of the area and its attitude of opposition to the social tissue instead of seeking complicity.A technical direction of those that are achieved in a meteoric way and not for merit of expertise, service, and qualification.



In this way, it has dismantled the youth policy of Badalona, object before of our pride. Closings study rooms and access to new technologies, reducing grants to cultural projects as the “music competition”, boost artistic activities in general. Abandoning support for the activities on free time, and socio-sportive.Disappearance of information points and youth clubs in secondary schools. And now as the culmination of the work, the closure of Vadejoves program, with the consequent closing of the youth centers' program.

The consequences of closing youth policy are being multiple, more youngsters in the street at the foot of the multinational of drug, increasing the risk of social exclusion, lack of recollection and places to meet young people, youth neglect failing in the school system, lack of support for those who are seeking a job, difficulties of cooperation between formal and non-formal education, and it would be a long etcetera, etcetera.
All of this especially in neighborhoods with school failure and youth unemployment rate larger of EU. 

As you can see, we have gone from having a flagship youth policy, to don't have anything. So when someone asks and says, “How are you in Badalona?”, we respond: bereaved, baffled, dismayed, powerless, to the irresponsibility of a minority ruling council, who do not hear, do not listen, and who will not see. However, thanks to the new social movements we are hopeful because there is no hurt that lasts a hundred years, to get things back to how they were once in Badalona.

domingo, 7 de octubre de 2012

II El final de las incertidumbres

TRABAJEMOS POR LA JUSTICIA, SI QUEREMOS LA PAZ...

LA PAZ SE CONSTRUYE CON LA JUSTICIA HACIA LA INTERNACIONAL HUMANA

 


Hace algún tiempo escribí sobre lo que me parecía "el final de las incertidumbres", hoy recupero este texto de Pedro Casaldáliga, que aunque desde una perspectiva confesional, comparto y subscribo. Morimos cuando la utopía está muerta en nosotros y nosotras! Con cariño para aquellos y aquellas que pensáis que otro mundo es posible, empezando por nuestro propio compromiso.



Pedro Casaldáliga
Obispo de São Félix do Araguaia, Brasil.

El actual sistema mundial cruje y muchos así lo reconocen. Hasta en las altas esferas de los organismos que comandan el sistema surgen cada día voces nuevas que se suman al ejército de los convencidos de que el actual (des)orden no tiene salida sino con un cambio estructural. Ya son pocas las voces que se atreven a repetir la cantinela de décadas pasadas: "estamos en el mejor de los mundos posibles", o "no hay alternativa".
SON VOCES SIN SENTIDO.

Decididamente, la "altermundialidad" venció sobre la ideología de la "inevitabilidad". Aquel tímido grito que comenzó en torno al Foro Social Mundial - "otro mundo es posible .Otro mundo mejor.-,ha dado efectivamente la vuelta al mundo y se ha hecho clamor,
voz común, unificada, internacional. Sí, es la altermundialidad: afirmamos que no estamos en el mejor de los mundos posibles, que no es inevitable esta actual situación del mundo y que "otro mundo es posible": "Un Mundo Mejor" Ahora bien, el otro mundo posible, mejor, no caerá del cielo, ni amanecerá un día cualquiera. ¿Cómo vendrá? ¿Quién lo construirá? ¿Qué hará que vaya surgiendo? Lo primero que habrá que hacer para construir el mundo nuevo será "soñarlo". Lo nuevo no vendrá más que si hay muchos y muchas que lo "sueñan utópicamente", que se esfuerzan por "configurarlo como
sueño y proyecto", como <esperanza>. Para que venga el mundo nuevo, hay que poner a trabajar la *imaginación, *la fantasía, la *esperanza, la *utopía. "Soñar el otro mundo posible es un -primer paso- para provocarlo, para darlo a luz. ¿Cómo será ese otro
mundo? ¿Cómo debería ser? Un "sueño colectivo", muchas voces en "fantasía
comunitaria", soñando los diversos aspectos, elementos, dimensiones. del otro mundo que es posible y que queremos que sea real. No quiere ser - protesta-, sino <propuesta>. He aquí el otro mundo posible que queremos, el mundo futuro que soñamos, el <mundo real-ideal> en que deseamos vivir. Ahora no se trata sólo de propuestas menores, locales, parciales, dispersas, coyunturales, aunque necesarias y articuladas sistemáticamente.
 
En conjunto se trata de la propuesta, la propuesta de "un mundo otro", un proyecto para "el mundo otro". Se trata pues de "tocar" el corazón del sistema, las grandes instituciones, los poderes que condicionan o posibilitan. En todo caso, el grito más común es
"queremos otra cosa": la "alternatividad". Eso lo pide y lo posibilita la "mundialidad" que estamos viviendo, por la comunicación y el conocimiento que todos podemos tener sobre lo que pasa y lo que no pasa. Y porque sentimos que todos somos afectados por los mismos poderes, los mismos peligros y los mismos sueños cuando soñamos humanamente. Estamos bajo el mismo sistema. Cada vez más, en un sentido cierto, percibimos que
estamos en un solo mundo, un mismo mundo, y que somos entre todos y todas una misma Humanidad. Estamos en un "momento privilegiado" para "hacernos cargo del mundo y participar". Los otros, ya estaban en esa situación, ya se habían tomado el mundo
por su cuenta y además no tenían enfrente a nadie que les contestara mundialmente.
 
Hay que "soñar con construir otro mundo posible", "crearlo" e ir "construyéndolo". Es tarea cada vez "más mundializada", más globalizada, más en red, más en coordinación
con comunidades de cerca y de lejos, de mi región y de otros continentes. La red acaba de empezar apenas ha sido el día de la primera manifestación mundial. Una nueva época ha nacido, una nueva militancia está empezando: "mundializada, organizada
internacional e intercontinentalmente". Es urgente crear una especie de la <Internacional de la sociedad civil democrática mundial>. Sabemos que "es utopía y que por eso mismo va a ser y será". Todos los corazones sanos la quieren y, por otra parte, queremos irnos comprometiendo entre todos y todas a hacer de la "utopía una creciente realidad". No es una sorpresa que surgirá un día, como una "flor sin suelo de lucha", ni "un milagro que
caerá del cielo", sin los esfuerzos de la tierra. "Todas las manos, todas, todas las voces, todas". Como se hablaba de la internacional obrera y por ella se luchaba, ahora habrá que hablar cada vez más de la <Internacional Humana>, la "Internacional Socialista Democrática" y luchar por ella.

Eso es también lo que piden todas las religiones cuando responden a su vocación de portadoras de sentido e, indicadoras de horizontes últimos. Lo piden además desde dentro, yendo a ese "hondón", de donde salen el bien o el mal, el manantial del
cambio, no sólo un cambio de época, sino también y sobre todo un cambio personal, como lo es epocal. Simultáneamente al avance que la humanidad ha dado, al afirmar al unísono, que "otro mundo es posible" y, al llevar esta afirmación de alternatividad a una "convicción" ya pacíficamente poseída, la invasión de EE.UU. contra Irak nos ha retrotraído, en el plano internacional, como no hubiéramos podido imaginar.
Muchos ya sabíamos de la peligrosidad de la potencia y prepotencia de la única, que se cree y actúa como la superpotencia mundial actualmente existente, pero no
pensábamos que fuera posible, que se perdiera así la compostura y la sensatez, y se adoptara una actitud despectiva de ruptura con el derecho internacional, que llevara a la ley de la selva, vanamente camuflada, de lucha contra el terrorismo y de defensa
de la seguridad. La legalidad internacional ha saltado por los aires, hecha añicos y, la organización de las naciones ha sido desmoralizada hasta la humillación.
 
Es una lucha sistémica: rechazamos un "sistema y queremos otro". Rechazamos un sistema que es "capitalismo neoliberal globalizante", que en vieja plata llamaríamos "imperialista". Un imperio que hoy está fundamentalmente en manos de una nación. En positivo, diciendo otras palabras verdaderas, querríamos, queremos, un <socialismo democrático>,
una <democracia socializada, socializadora>. Sólo "socializando" bienes mayores - la tierra, la salud, la educación, la comunicación, la igualdad de oportunidades, de derechos y de responsabilidades - podrá haber *justicia y paz*. Ese "otro mundo", sólo podrá
existir en el clima de una cierta igualdad fraterna que comparta el sol y el pan, el aire y a técnica, la vida. Es una lucha simultáneamente espiritual, política, económica, cultural,
religiosa. Es cada ser humano, o la humanidad entera, queriendo humanizarse. Queremos un mundo donde quepamos todos y todas y donde <quepamos según la talla de la dignidad humana, todos y todas>

"Otro modo de ser humano es posible". Para el cual, en el viejo lenguaje religioso, nos urge constantemente la "indeclinable conversión", el "radical cambio personal". Para el "otro mundo posible", "otra persona ha de ser posible". Avisando a tiempo. El terrorismo tiene mucha más fuerza de lo que parece.Será el elefante y las hormigas, pero éstas pueden matar al elefante. "O nos salvamos todos o no se salva nadie": ése es el
desafío. En su afán de controlar el terrorismo, el sistema hace lo posible para que olvidemos su propio terrorismo, terrorismo estructural, sistémico, macroterrorismo (que en el fondo es la vieja y siempre nueva "violencia estructural"). Toda "desigualdad mayor", toda "exclusión social" es una tentación de terrorismo. Si quieres la paz, no prepares la guerra, ni hagas la "guerra preventiva", ni siquiera la "guerra contra el terrorismo", sino elimina el terrorismo original: <el hambre, la miseria, la exclusión, la marginación, el imperialismo>. Cualquier otra salida no lo es; es más bien un "círculo vicioso" o una
"espiral de violencia terrorista".

Al "otro mundo posible", al sistema alternativo, a la "altermundialidad". Y para que no se quede en sólo utopía, para ir forjando hoy el mañana que soñamos, ahora ya y en cualquier lugar hay que "bajar a la praxis de la globalización": vivir cada
uno, cada una, las propias prácticas cotidianas con esa visión, global y local a un tiempo, en esa pasión y, desde cada remo (local) "empujar el mundo (global)". Es posible construir otro mundo mejor. Si tú y yo nos lo proponemos. ¡¡¡Acompáñanos!!!